لقمان سومين نصيحت خود به پسرش را اين گونه بيان
مىكند: «يا بنى اقم الصلاة؛ اى پسر جان! نماز را برپا دار». [1] دو نصيحت قبل
پيرامون خداشناسى و مبدء و معاد و حساب رسى بود، لقمان پس از بيان پايههاى
دين، يعنى مساله خداشناسى و معاد و توجه به حساب و كتاب قيامت، به ذكر مهمترين
برنامه عملى كه نگهبان فكرى و عملى مبدء و معاد و حسابرسى است يعنى مساله نماز
پرداخته، آن هم نه انجام نماز، بلكه اقامه و برپا داشتن نماز مىپردازد. چرا كه
نماز در وقتهاى مختلف شبانه روزى مهمترين وسيله پيوند انسان با خالق است، و
در پرتو خداشناسى، انسان را به ياد معاد و روز جزا «ملك يوم الدين» مىاندازد و
تلقين و تمرين هميشگى صراط مستقيم و توجه و حسابگرى در اين رابطه مىباشد.
پيرامون نماز، مسايل گوناگونى مطرح مىشود و قابل بحث است، ولى نكته مهمى كه
لقمان به آن توجه نموده مساله اقامه نماز است، اقامه در اصل از واژه قيام گرفته
شده، و بيانگر اين مطلب است كه نماز را نبايد طوطىوار انجام داد و به صورت يك
عبادت خشك و يك عادت فردى و عادى پنداشت، بلكه بايد مفاهيم آن را در روح و روان
و در متن زندگى فردى و اجتماعى استوار ساخت، و پرچم نماز را همواره به اهتزاز
درآورد. بنابراين شايسته است نظر شما را به سه مطلب پيرامون نماز جلب كنيم:
1- اهميت نماز
نماز به قدرى اهميت دارد كه براى نشان دادن اهميت آن، در اسلام با
تعبيرات مختلف و معنى دار از آن ياد شده است.
گاهى به عنوان عمود و عماد دين معرفى شده، چنان كه امام باقر (ع) فرمود:
«الصلاة عمود الدين؛ نماز ستون دين است» [2] و پيامبر (ص) فرمود: «الصلاة عماد
الدين؛ نماز تكيه گاه دين است». [3]
لقمان در يكى از اندرزهاى خود به پسرش، اين مطلب را چنين تبيين مىكند: «يا بنى
اقم الصلاة فانما مثلها فى دين الله كمثل عمود فسطاط؛ اى پسرم! نماز را برپا
دار، چرا كه مثل نماز نسبت به دين خدا مانند ستون خيمه است، اگر ستون خيمه،
استوار و پابرجا باشد، طنابها و ميخها و سايهاش، استوار مىماند، ولى اگر
ستون شكسته شد يا افتاد، ميخها و طنابها و سايه خيمه، فايدهاى نخواهد داشت».
[4]
و گاهى نماز به عنوان برترين عمل معرفى شده است، چنان كه امام صادق (ع) فرمود:
«ما اعلم شيئا بعد المعرفة افضل من هذه الصلوة؛ بعد از خداشناسى، هيچ چيزى را
برتر از اين نماز نمىدانم». [5]
و زمانى از نماز به عنوان بهترين موضوع (برترين برنامهاى كه از طرف خدا وضع، و
قرار داده شده) ياد شده، چنان كه در روايت آمده، ابوذر به پيامبر (ص) عرض كرد:
نماز چيست؟ آن حضرت در پاسخ فرمود: «خير موضوع؛ نماز بهترين موضوع است». [6]
و گاهى از نماز به عنوان سر و صورت اسلام ياد شده، چنان كه پيامبر (ص) فرمود:
«ليكن اكثر همك الصلاة فانها راس الاسلام؛ بايد بيشترين همت و اهتمام تو به
نماز باشد، چرا كه نماز سرچشمه اسلام است».[7]
و امام صادق (ع) فرمود: «براى هر چيزى صورتى هست و صورت دين اسلام، نماز است».
[8]
تعبيرات ديگرى نيز در روايات اسلامى از زبان معصومين (ع) شده مانند اين كه:
نماز معراج مؤمن است، نماز تقرب بخش مؤمن به خدا است، نماز مايه خشنودى خدا
است، نماز خيرالعمل است، نماز محبوب دل پيامبر (ص) و نور چشم او است، نماز نهر
شستشوگر آلودگىها است، نماز كفاره گناهان است. قبولى اعمال بستگى به قبولى
نماز دارد، نماز نخستين موضوعى است كه از آن در قيامت سؤال مىشود و . ..
از اهميت نماز اين كه كهنترين برنامه عبادى است كه از آغاز خلقتبشر وجود
داشته است، و تاكنون وجود دارد . منظور اين است كه اصل نماز وجود داشته، گرچه
چگونگى آن در عصرهاى مختلف تفاوت داشته است.
ابراهيم خليل قهرمان توحيد، پس از آن كه اسماعيل و مادر او را در مكه (كه آن
وقت بيابان بىآب و علف بود) گذاشت، در مقام دعا گفت: «پروردگارا من بعضى از
فرزندانم را در سرزمين بىآب و علف در كنار خانهاى كه حرم تو استساكن ساختم؛
«ليقيموا الصلاة؛ تا نماز را برپا دارند». [9]
و در مورد ديگر پس از سپاسگزارى از درگاه الهى كه در سن پيرى، اسحاق و اسماعيل
را به او عنايت فرموده، چنين دعا مىكند: «رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي؛
پروردگارا! مرا برپا كننده نماز قرار ده و از فرزندانم نيز چنين فرما». [10]
چنان كه ملاحظه مىكنيد، ابراهيم (ع) در ميان خواستههاى بسيار، نخستين
خواستهاش برپادارى نماز است.
نيز خداوند در مقام تمجيد اسماعيل (ع) مىفرمايد: «وكان يامر اهله بالصلاة؛
اسماعيل همواره خانوادهاش را به نماز فرمان مىداد». [11]
حضرت عيسى (ع) وقتى كه در گهواره لب به سخن گشود، پس از بيان عبوديت و نبوت
خود، سخن از نماز به ميان آورده و مىگويد: «واوصاني بالصلاة؛ خداوند مرا به
نماز توصيه فرمود». [12]
كوتاه سخن آن كه نماز با اهميتترين دستورى است كه خداوند به بشر داده است، و
بالاترين اطاعت الهى است تا آنجا كه امام صادق (ع) فرمود: «ان طاعة الله خدمته
فى الارض، فليس شىء من خدمته يعدل الصلاة؛ اطاعت خدا يعنى خدمت الهى در زمين،
و پاداش و عظمت هيچ خدمتى نسبتبه خدا، با نماز برابرى نمىكند». [13]
جالب اين كه در سيره درخشان پيامبر (ص) آمده: در سال نهم هجرت، طايفه «طى» به
نمايندگى از قبيله «طائف» در مدينه به حضور رسول خدا (ص) رسيدند، پس از مذاكره
حاضر شدند تسليم گردند مشروط بر اين كه آن حضرت آنها را از نماز معاف دارد،
پيامبر (ص) با كمال قاطعيت اين پيش نهاد را رد كرد و فرمود: «لا خير فى دين لا
صلوة معه؛ دينى كه در آن نماز نباشد، خير و بركت ندارد». [14]
اين نيز در جاى خود با توجه به موقعيتحساس، بيانگر اهميت نماز از ديدگاه اسلام
و پيامبر اسلام (ص) است.
2- توجه به فلسفه و
آثار نماز
قبلا ذكر شد كه آنچه مهم است اقامه و برپادارى نماز است، اين تعبير
بيانگر آن است كه در نماز بايد قيام و انگيزش و جهش فردى و اجتماعى باشد،
خداوند چنين نمازى را نماز مقبول و حقيقى مىداند، و اگر نماز آن همه اهميت
دارد، در صورتى است كه واقعا ستون و نگهبان دين شود، معراج مؤمن در ملكوت اعلى
گردد، و تكيه محكم براى رفع و دفع نگرانىها شود، چنين نمازى داراى شرايط صحت و
كمال است، بنابراين نماز كامل را بايد از آثار آن جستجو كرد، آداب و اسرار آن
را دانست، و از مكتب عالى نماز آموخت و در زندگى شكوفا كرد، هدف اسكلت نماز
نيستبلكه روح و باطن نماز است، اكتفا به قيام و قعود ظاهرى، پوست نماز است،
ولى مغز نمازقيام و خيزش باطنى نماز است، ما وقتى كه در رابطه با نماز به قرآن
و روايات نگاه مىكنيم مىبينيم به فلسفه و رازهاى نماز تصريح و اشاره
كردهاند، مىفهميم كه نماز كامل به خاطر آن فلسفه و رازها است . مثلا در قرآن
مىخوانيم:
«واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر؛ نماز را برپا
دار كه نماز انسان را از زشتىها و گناه باز مىدارد، و ذكر و ياد خدا از آن هم
بالاتر و برتر است». [15]
و در آيه ديگر مىخوانيم: «واقم الصلاة لذكري؛ نماز را براى ياد من به پا دار».
[16]
بنابراين راز بزرگ نماز نهادينه كردن ياد خدا در روح و روان است، كه همين ياد
خدا موجب پيوند و رابطه با خدا، و سرچشمه پاك سازى و اكتساب ارزشها و كمالات
است. چنين نماز انسان را از زشتىها و گناهان باز مىدارد، و از آن بالاتر ياد
خدا را كه موجب كسب ارزشها است در وجود انسان شكوفا و آشكار مىسازد. ياد خدا
موجب آرامش و رفع دغدغهها و تنشها است، ياد خدا در حقيقت ياد پاداشها
وكيفرها، و ياد خودسازى و بازسازى و به سازى است.
براساس قرآن، انسان غافل، در خسران است، و كيفر چنين كسى زندگى سخت و ناگوار در
دنيا، و كورى در آخرت خواهد شد. [17] نماز كه موجب ياد خدا است اين آثار شوم را
از زندگى انسان مىشويد، انسان را به جاى خسران، خوشبخت، و به جاى كورى، بينا
مىكند.
يكى از غرائز منفى وجود انسان حريص بودن او است كه منشا انواع گناهان و
انحرافات و دورى از فيوضات معنوى و ملكوتى مىگردد، نماز صحيح داراى خاصيتى است
كه هلوعيت و حرص انسان را نابود مىكند، و اين سنگ مانع سر راه تكامل را از
مسير حركت او برمىدارد. چنان كه قرآن مىفرمايد: «انسان، هلوع و حريص آفريده
شده، هنگامى كه بدى به او رسد، بىتابى مىكند، و وقتى كه خوبى به او برسد مانع
ديگران مىشود، مگر نمازگزاران، آنان كه نمازها را مرتب انجام مىدهند». [18]
محمدبن سنان مىگويد: مسائلى از حضرت امام رضا (ع) (از جمله درباره فلسفه نماز)
پرسيدم، حضرت رضا (ع) در مورد فلسفه و آثار نماز چنين فرمود: علت تشريع نماز آن
است كه:
1- به ربوبيت خدا اقرار كنى.
2- شريك و همتا را از ذات پاك خدا دور سازى.
3- با كمال كوچكى و بيچارگى و نهايت تواضع در پيشگاه خدا بايستى.
4- به گناهان خود اعتراف كرده و تقاضاى بخشش نمايى.
5- همه روز براى تعظيم پروردگار، پيشانى خود را به زمين بگذارى.
6- همواره هشيار و در ياد خدا باشى به طورى كه گرد و غبار فراموش كارى و غفلت و
غرور و مستى از صفحه دلت زدوده شود.
7- در نهايت خشوع خواهان افزايش مواهب دين و دنيا از درگاه الهى گردى.
8- مداومت در ذكر خدا در پرتو نماز، موجب فراموش نكردن آفريدگار مدبر خواهد شد،
و همين ياد خدا انسان را از سركشى و غرور باز مىدارد، و او را از گناهان و
هرگونه فساد دور مىسازد». [19]
با توجه به اين آثار درخشان است كه رسول اكرم (ص) فرمود: «الصلوة حصن من سطوات
الشيطان؛ نماز دژ محكمى در برابر يورشهاى شيطانى است». [20]
در حالات عالم ربانى شيخ عبدالله شوشترى (متوفاى 1021 ه . ق) از علماى برجسته
عصر علامه مجلسى مىنويسند: براى اقامه نماز جمعه وارد مسجد شد، بسيار پريشان
بود، زيرا فرزندش دچار بيمارى سختى بود، او به عنوان امام جمعه مشغول نماز جمعه
شد، هنگامى كه سوره منافقون را (در ركعت دوم بعد از حمد) خواند به اين آيه (9
منافقون) رسيد: «يا ايها الذين آمنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر
الله؛ اى افراد با ايمان! اموال و فرزندانتان، شما را از ياد خدا غافل نكند».
چندين بار همين آيه را تكرار كرد (با توجه به اين كه تكرار آيات قرآن در وقت
وسيع در نماز جايز است) بعد از نماز بعضى از همراهان از علت اين تكرار سؤال
كردند، فرمود: «فرزندم بر اثر بيمارى سخت بسترى است، من هنگامى كه به اين آيه
رسيدم، به ياد فرزندم افتادم، و با تكرار آن به مبارزه با نفس خود برخاستم، آن
چنان با ياد خدا (كه در اين آيه آمده) ياد ديگران را از دلم زدودم كه فرض كردم
فرزندم مرده و جنازهاش در برابر من است، و من از خدا غافل نيستم، آن گاه بود
كه ديگر آيه را تكرار نكردم. [21]
3- تاملى بيشتر در
اسرار و قبولى نماز
از مسائل مهمى كه در همه عبادات به ويژه نماز، قطعا بايد مورد توجه قرار
گيرد، مساله قبولى نماز است، قبولى نماز همان شرط كمال نماز است، و اندازه
قبولى نماز بستگى به اندازه تاثير نماز در پاكسازى و به سازى دارد، قرآن به
طور كلى مىفرمايد: «انما يتقبل الله من المتقين؛ قطعا خداوند آن اعمالى را
مىپذيرد كه از افراد پرهيزكار سر زند». [22] يعنى اعمال گناه آلود، پذيرفته
نمىشود.
امام صادق (ع) در يك سخن هشدار دهندهاى مىفرمايد: «گاه پنجاه سال از زندگى
انسانى مىگذرد، ولى خداوند حتى يك نماز او را قبول نمىكند، چه چيزى سختتر از
اين؟» سپس فرمود: «لايقبل الا الحسن فكيف ما يستخف به؛ قبول نمىشود مگر عمل
نيك و شايسته، پس چگونه قبول گردد عملى كه با سبكى و حقارت انجام گردد؟» [23]
ممكن است در اينجا سؤال شود كه از كجا بفهميم نماز ما قبول شده يا نه؟ پاسخ به
اين سؤال اين است كه بايد به تاثيرگذارى نماز در پاك سازى توجه كرد، به هر
اندازه كه تاثير گذارده، قبول شده است. بر همين اساس امام صادق (ع) فرمود: «كسى
كه دوست دارد بداند كه نمازش در پيشگاه خداوند قبول شده يا نه، بايد بنگرد كه
آيا نمازش، او را از زشتىها و گناهان بازداشته است؟ به همان مقدار كه
بازداشته، نمازش قبول مىشود». [24]
نتيجه اين كه ما در همه اعمال و در نماز بايد به قبولى و پذيرش آن فكر كنيم،
وگرنه سعى ما باطل و بىمحتوا خواهد شد . به عنوان مثال شخصى هندوانه بزرگ
خريدارى مىكند، و پول گزافى براى آن مىدهد، همه هدفش اين است كه قرمز و شيرين
باشد، حال اگر آن را بريد و كال درآمد، قبول نشده، و سعى و سرمايهاش تلف شده،
و تازه بايد زحمت بكشد تا آن هندوانه سنگين را ببرد و به زبالهدانى بريزد.
نظر را نغز كن تا نغز بينى
گذر از پوست كن تا مغز بينى
نقش خشوع و حضور قلب در
قبولى نماز
مىپرسند: چه كنيم كه نماز ما قبول درگاه الهى گردد؟ پاسخ آن كه: بايد شرايط
صحت نماز از شرايط مقدماتى و مقارن نماز را رعايت كرد، و نيز از شرايط كمال نيز
بهره جست، شرايط كمال عبارتند از:
1- ولايت.
2- خشوع و حضور قلب.
3- تفكر و تعمق در محتواى نماز.
4- نماز در مكان مقدس.
5- مهر نماز (كه اگر از تربت امام حسين (ع) باشد، اثر بخش است).
6- نماز در اول وقت.
7- گريه از خوف خدا در نماز.
8- رعايت آداب نماز.
9- كسب شيرينى ذكر خدا.
10- تصميمگيرى براى پرهيز از هرگونه گناه.
11- نگهدارى قلب از هرگونه شوايب ريا و ناخالصى.
12- بريدگى از تعلقات دنيا و پيوستگى به خدا.
در ميان اين شرايط، مساله خشوع و حضور قلب، نقش بيشترى دارد، گرچه شرايط ديگر
تقويت كننده خشوع و حضور قلب هستند.
مهم اين است كه چه كنيم تا حضور قلب و خشوع در نماز را رعايت كنيم!
محقق بزرگ فيض كاشانى در اينجا مثالى زده است، مىگويد: اگر مردى يا بانويى
غذاى شيرين بخورد، و بقاياى آن شيرينى در دهانش باشد، و هنوز دهان را نشسته،
مشغول نماز شود، در اين ميان يك مگس سراغ دهان او مىآيد، او با دست يا با تكان
دادن سر، مگس را رد مىكند، در لغت عرب به مگس «ذباب» مىگويند . اين كلمه از
دو واژه ذب و آب گرفته شده، يعنى او را رد كرد، ولى بازگشت، مگس چنين صفتى دارد
كه وقتى او را رد مىكنى حريصتر مىشود، به علاوه با چند مگس ديگر باز
مىگردد، اين شخص نمازگزار در همه ركعات نمازش به مگس پراكنى مشغول است، بعد
مىگويد اين چه نمازى شد، كه در مگس پراكنى صرف گرديد؟ ! به او بايد گفت: اين
مگسها تعلقات دنيا است، دهان تو بر اثر بقاياى آن شيرينى، همان طمع و دلبستگى
به دنيا است، چرا دهانت را نشستى، تا آن تعلقات دست از جان تو بردارند؟ در
نتيجه بتوانى نماز با خشوع و با حضور قلب بخوانى . بنابراين اگر نمازگزار
بتواند خود را از دلبستگىهاى دنيا و ماديت آزاد كند، راه را براى كسب حضور قلب
و خشوع در نماز صاف نموده است. البته مراقبت در حفظ حضور قلب نيز براى نگهدارى
اين صفتبسيار اثربخش است. در آغاز مقدارى از نماز را با حضور قلب بخواند، كم
كم مراقبت خود را بيشتر كند و با تقويت آن در سايه تمرين ادامه دهد، اميد آن
است كه در اين راستا به توفيقات سرشارى نايل گردد.
بىاعتنايى امام زمان
به نماز جماعت بىحضور قلب
براى تكميل در رابطه با حضور قلب، نظر شما را به ماجراى زيباى زير كه منسوب به
حضرت ولى عصر (عج) است جلب مىكنيم: آيت الله شيخ جعفر نجفى از علماى ربانى و
عارفان واصل و پارسايان برجسته بود، همه او را به پاكى و تقواى فوق العاده
مىشناختند تا آن جا كه عالم وارسته و موثق سيد مرتضى نجفى گويد: «من سالها با
آيت الله شيخ جعفر، در سفر و حضر همنشين بوده و مراوده داشتم، از نظر دينى حتى
يك بار لغزش از او نديدم. همين عالم وارسته از آيت الله شيخ جعفر نجفى نقل كرد
كه گفت: روزى با جماعتى در مسجد كوفه بوديم، يكى از علماى برجسته نجف اشرف كه
مورد احترام شديد مردم بود، در آنجا حضور داشت، وقت نماز مغرب فرا رسيد، آن
عالم برجسته نجفى به محراب مسجد رفت و آماده براى اقامه نماز جماعت شد، مؤذن
اذان مىگفت، عدهاى مشغول وضو گرفتن بودند و عدهاى وضو گرفته بودند و در صف
اول و . . . نشسته بودند تا نماز شروع شود، در حياط مسجد كوفه از ناحيه مرقد
مطهر هانىبن عروه (ره) از قنات مخروبهاى اندكى آب جارى بود، ولى در گودى قرار
داشت و محل آن به طورى تنگ بود كه جز يك نفر نمىتوانست در آنجا وضو بگيرد، من
به آنجا رفتم تا وضو بگيرم ديدم شخصى نورانى و شكوهمند در آنجا نشسته و با كمال
وقار و طمانينه وضو مىگيرد، من عجله داشتم، كه او زودتر وضويش را تمام كند و
نوبت به من برسد، تا وضو بسازم و به نماز جماعت برسم، ولى ديدم آن شخص نورانى
همچنان مثل كوه در آنجا ايستاده، و گويى اعتنا به نماز جماعت ندارد و نمىخواهد
در جماعت مسجد كوفه كه به وسيله شيخ بزرگ نجفى اقامه مىشود، شركت نمايد،
سرانجام طاقت نياوردم و به آن شخص نورانى گفتم: «مگر شما اراده شركت در نماز
جماعت نداريد؟» با اين سخن مىخواستم در وضو گرفتن شتاب كند. فرمود: نه . گفتم:
چرا؟ فرمود: «لانه الشيخ الدخينى؛ زيرا آن شيخ (كه امام جماعت مسجد كوفه شده)
شيخ وابسته به ارزن است». من سخن آن شخص نورانى را نفهميدم، ندانستم كه از اين
جمله چه منظورى دارد؟ توقف كردم تا وضويش تمام شد، و از آن محل وضو بيرون آمد و
رفت، و ديگر او را نديدم. به آن محل وضو رفتم و وضو ساختم و سپس به مسجد رفته
نماز خواندم، و پس از نماز و رفتن مردم، در حالى كه شكوه آن شخص نورانى سراسر
قلبم را فراگرفته بود، نزد امام جماعت مسجد رفتم، و آنچه را كه از آن شخص
نورانى شنيده و ديده بودم براى او تعريف كردم، امام جماعت با شنيدن گفتارم
منقلب شد و در غم و اندوه جانكاه فرو رفت، آنگاه رو به من كرد و فرمود: «شما
حضرت حجت (عج) را ديدهايد، ولى او را نشناختهايد، او از چيزى خبر داده كه هيچ
كس جز خدا به آن خبر ندارد، بدان كه من امسال مقدارى ارزن در كنار آب خيز رحبه
كوفه كاشتهام، محل زراعت به خاطر رفت و آمد اعراب باديه، در خطر است، (و
احتمال زياد دارد آنها، زراعت مرا حيف و ميل كنند) اكنون وقتى كه براى نماز
جماعت برخاستم و مشغول نماز شدم، فكرم متوجه ارزنها شد كه سرانجام آنها چه
مىشود؟ در ظاهر نماز مىخواندم ولى در باطن فكر و روحم در مزرعه سير مىكرد،
از اين رو آن آقا (حضرت حجت عج) فرمود: من پشت سر اين آقايى كه حضور قلب ندارد
و دل به ارزنها بسته، نماز نمىخوانم. [25]
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت اول : توحید و خداشناسی
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت دوم : حسابرسی و
حسابگری
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت سوم : برپا داشتن نماز
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت هاى چهارم و پنجم : امر به معروف و نهی از منكر
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت ششم : صبر و استقامت
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت هفتم : تواضع و فروتنی
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت هاى هشتم و نهم : پرهیز از رفتار و راه رفتن مغرورانه
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت دهم : اعتدال و انضباط در صدا و صوت
حكمت هاى دهگانه لقمان در قرآن ، حكمت يازدهم : بهره بردارى صحيح از قرآن
پىنوشتها
[1]. لقمان، آيه 17.
[2]. محدث كلينى، فروع كافى، ج 3، ص 266.
[3]. كنزالعمال، حديث 18869.
[4]. علامه مجلسى، بحارالانوار، ج 82، ص 227.
[5]. فروع كافى، ج 3، ص 264.
[6]. بحار، ج 77، ص 70.
[7]. همان، ص 127.
[8]. بحار، ج 82، ص 310.
[9]. ابراهيم، آيه 37.
[10]. همان، آيه 40.
[11]. مريم، آيه 55.
[12]. همان، آيه 31.
[13]. بحار، ج 82، ص 219.
[14]. سيره حلبى، ج 3، ص 243.
[15]. عنكبوت، آيه 45.
[16]. طه، آيه 14.
[17]. منافقون، آيه 9، طه آيه 24.
[18]. معارج آيات 19 تا 24.
[19]. وسائل الشيعه، ج 3، ص 4.
[20]. شرح غرر آقاجمال، ج 2، ص 166.
[21]. سفينةالبحار، ج 2، ص 131.
[22]. مائده، آيه 27.
[23]. فروع كافى، ج 3، ص 269.
[24]. علامه طبرسى، مجمع البيان، ج 8، ص 285.
[25]. علامه حاج شيخ على يزدى، الزام الناصب، نشر حق بين قم، ج 2، ص 63 و 64.
منبع:
ماهنامه پاسداراسلام ، شماره 241
