حرارت و گرما بخشد و آنان را از هر پليدي و عيب پاك و مبرا
كند، آنان را براي فرداهاآماده سازد.
آري، آنان را براي رهبري آينده آماده نموده آينده‌اي بس بزرگ كه در
استمراررسالت است، رسالتي كه انسان را به حقيقت رشد، حقيقت ساختن
اجتماعي يكپارچه‌آراسته به آگاهي و حق، باز مي‌گرداند.
مقصود از جامعه در حقيقت همان جامعه اهل بيت است اما آن وعده بزرگ
به‌خاطر بستر سازي و آماده نمودن و نزديك ساختن زمان آن بود. به همان
دليل خون اهل‌بيت ريخته شد و ايشان شهادت‌ها را پذيرفتند. تحقق يك
جامعه سالم در هر جاي زمين‌تنها با وجود اين گونه افراد امكان‌پذير است.
آنان اهل بيت نبوت‌اند كه ادعايي هم نداشتند. تاريخ آن معمار راست
گفتار،خانه‌اي را كه رسول كريم(ص) در شهر مدينه بنا نهاد براي ما چنين
توصيف مي‌كند:
در نيمي از آن پيامبر عظيم(ص) اقامت گزيد و نيم ديگر را به نور چشم
خوددخترش فاطمه3 پس از به ازدواج در آوردن او با امام علي(ع) اختصاص
داد. ازدواجي‌كه در آن پاسداري از رسالت پيش بيني شده بود تا اين اميد
مبارزه با فتنه‌ها ومصيبت‌هاي آينده تحقق يابد.
اين همان «خانه» كوچك است كه آن دو مرد بزرگ ـ بعد از هر تلاش و كوشش
كه‌به خاطر تثبيت رسالت و نقش آن در معدن انسان انجام مي‌دادند ـ
باگنجي سرشار ازتحقيق به آن باز مي‌گشتند تا فقط در اين خانه ذخيره
شود. در درون ديوارهاي اين«خانه» نواي جان بخش اين دو بزرگوار كه از
حق و وجدان لبريز بود شنيده مي‌شد.
گفتيم ـ آن دو مرد بزرگ، مگر آن دو جز پيامبر اكرم كه آميخته به آن
جوان است،فرد ديگري است ـ بهتر بگوييم آميخته به همسنگ شبيه خود، از
نظر منطق، صداقت وگوهر ذات.
در اين خانه به ظاهر كوچك، اما در معنا خانه‌اي بس بزرگ، جولان آرزوها
آن‌گاه‌كامل شد و جلوه خود را نشان داد كه دو كودك بزرگوارشان، راه
رفتن را آغاز كردند. جدبزرگوار اين دو كودك فرمود: سر آن دو را بتراشند و
هم وزن آن نقره صدقه دهند. تا براي‌اطعام درماندگان و بينوايان صرف
شود تا نام اين دو كودك براي هميشه در صفحه تاريخ‌امت ثبت شود.
در اين خانه آغوش ديگري براي امام حسين(ع) گشوده شده بود كه تلاش
مي‌كردبا دستان كوچك خود، برادر كوچك‌تر را در آغوش گيرد و آن آغوش امام
حسن(ع) بود.برادري كه تنها ده ماه از او بزرگ‌تر بود تا آن كه جد
بزرگوارش او را در داماني گذارد تا آرام‌آرام براي او تفسير اين آغوش‌ها
را كه در كودكي، او را در برمي‌گرفت باز گو كند و او را از هرجهت آماده
سازد تا خود آغوشي گردد كه رسالت در دامان وي جاي گيرد و از سينه آكنده
ازكمالات روحي خود، در آن روحي جان بخش بدمد.
رسالت در حالي كه ذاتاًاز حقيقت خود دفاع مي‌كند، در همان حال از انسان
نيزدفاع مي‌كند. و به همين لحاظ است كه آن بيت رسالت و افراد آن؛
يعني آن اعضاي‌مخصوص، با آن ذات و جوهر پاك و استوار خود، براي پاسداري
از رسالت و تعهد به آن‌انتخاب گرديدند تا رسالت هم چنان فعال و پرحركت
باقي بماند و برنامه آن‌كه هماناگسترش و عموميت بخشيدن به رشد و كمال
در جهان است تحقق يابد.
و بدين گونه بود كه اين حماسه، به خاطر تثبيت دلاوري‌هايش بر روي
زمين انجام‌گرفت...اما «بيتي» كه در معناي خود خفته‌است بيتي است كه
آن رسالت ساخته است وآن شخصيتي كه هم اكنون در آن «بيت» فرود مي‌آيد
همانا امام علي(ع) است. ورود او به‌آن «بيت» به خاطر آن نيست كه
خويشاوند است ورگ‌هاي خون او به آن «بيت» پيوندخورده است بلكه به
خاطر آن است كه «رسالت» با او پيوند خورده است و او از رسالت و درمحضر
آن دلاور بزرگ، آن رسول كريم(ص) شكوفه كرده است.
تفسير تاريخ از «اهل بيت» شباهت كاملي به تفسير آن از نظام قبيلگي در
دوران‌جاهليت دارد كه روابطي چون نسب و خون بر آن حاكم بود، در حالي
كه پيامبر عظيم(ص)جامعه را موحد و يكپارچه نموده و از اين‌گونه عوامل
پاك و رها ساخت و معيار را بر اساس‌تقوي قرار داد و «بيت» را رمز آن خانه
كبير، آن خانه يكدست و مؤمن و آن خانه تازه‌گذارد.
هدف و مقصود از وصيت پيامبر، اهل بيتي بوده است كه ميراث نبوت متعلق
به‌آنان است. اين ميراث جز رسالت آميخته به يك كارزار حقيقي نيست،
كه چشمان زمين‌مانند آن را نديده‌است، امام حسن و امام حسين8 تمام
اميد آينده «بيت»اند؛ اميدي‌كه از وجدان مملو از شوق و آرزو سر برآورده
است، آن دو از صلب اين وجدان هستند، كه‌عظمت رسالت را در جان خود
احساس نموده است و مادرش چون شمعي مقدس، در برابرديدگان همسرش، در
محراب عبادت، ذوب مي‌گردد و آن دو كودكاني هستند كه در صحن‌مسجد بازي
مي‌كنند كه جز از كوثر محض، آب نمي‌نوشند، تا ميراث رسالت يعني‌وصايت و
امامت را تحقق بخشند و وعده جاودان بودن (رسالت) را محقق سازند،
رسالتي‌كه بقاي آن هم‌چنان در گير كارزار است تا اسلام كره خاك، در
محضر پروردگار مهربان وبخشنده‌اش به حيات خود ادامه دهد.
نسب‌شناسي امام حسين(ع)
ما اكنون حسين را از روزگاران رشد اوليه و در پيشگاه نبوت، در دامان
كمال وبالندگي مي‌بينيم. او در روزگاراني تولد يافت كه پيامبر اكرم(ص)
پيوسته از پايگاه‌هاي خودبالا مي‌رفت و جايگاه‌هاي والا و بلند مرتبه
خويش را به سوي تعالي مي‌پيمود. به عبارت‌روشن‌تر پيامبر(ص) همانند پرتو
خورشيد قسمتي از فضا را از نور سرشار كرده بود، پيوسته‌از افق فراز مي‌شد تا
اينكه كران تا كران جهان را كاملاًدر بر گيرد و سپهر و كناره هايش رابا
رشته‌اي نور پر كند و همه جا را به هم پيوند زند.
پيامبر در چنين بالا رفتن و نور گستري و پرتو افكني بود كه حسين را زير
پر و بال‌خود گرفت، فطرت تازه و شاداب او چون عدسي نورگير است كه هر
پرتوي بر آن بتابد آن‌را نگه داشته به حقيقت ديگر خود در وجود ديگري
مي‌تاباند.
پيامبر را، به صورت معنا، در صفحه درون ترسيم مي‌كرد، به گونه‌اي كه
اين چهره‌سراسر جانش را پر كرده بود، اين صورت براي او ذات و معنا به
شمار مي‌رفت و به اين‌ترتيب پيامبر را در وجدان و جان و همه جاي روان
خود زنده نگه داشته بود.
ايمان هر كس به اندازه تأثيري است كه زندگي پيشوا و اسوه‌اش بر وجود
او گذاشته‌باشد، اسوه و سرمشق نمي‌ميرد بلكه به صورت روحانيتي گويا و
زنده در ذات مؤمني درمي‌آيد كه نمود ديگري از زندگي اسوه خود مي‌باشد.
بنابر اين سرمشق در وجود زندگي‌يك بار در وجود خودش كه راهنماي فلاح و
هدايت ديگران به سوي خويش است، بارديگر در وجود مومني كه نمونه هدايت
و همانندي از آن تربيت است، تجلي مي‌يابد.
بدين ترتيب با جذب نور از منبع فياض نبوت، فيضي عظيم بر وجود ياران
پيامبراكرم تابيد كه بر وجود هيچ شخص ديگري نتابيده است. در واقع
اينان شبيه به چراغ‌هاي‌برقي هستند كه از منبع نيرو نور و روشنايي
مي‌گيرند، نبوت براي آنان مانند منبع نور وپرتو افكني بود كه تا وقتي
سيم‌هاي روابط نفسانيشان سالم و متصل بود نور و پرتو هم به‌آنان مي‌رسيد
راز قداست ياران و وجه شبه اين تشبيه همان گفتار پيامبر اكرم(ص)
است‌كه فرمود: «اصحابي كالنجوم» ياران من همچون ستارگان هستند.
ايمان براي انسان تولدي دوباره است، همان گونه كه با تولد نخست،
زندگيش آغازمي‌شود با ايمان هم انسانيت را آغاز مي‌كند.
هر بشري چون ديگر همنوعان خود با گذشت زمان طبيعت ماده و
خوي‌هاي‌حيواني بر او چيره مي‌گردد، ليكن بشرهاي برگزيده‌اي هستند همانند
حسين(ع) كه هردو تولدشان همراه با يكديگر است، او در همه روزگاران
زندگي انسان بود، طبيعت بر اوچيره نشد، اوبر طبيعت چيره بود، وسايل
زندگي مادي اورا مطيع خود نساختند، آنهافرمانبردار او بودند در نتيجه
طبيعي است كه او بشري از نوع ديگر، و بسي از همنوعان‌خود، برتر باشد.
پيامبر اكرم هم از موضع نبوت به او محبت مي‌ورزيد و هم از موضع عاطفي
اورا دردرياي محبت خود غرقه ساخته بود و از سرچشمه عشق خود وي را سيراب
مي‌كرد به‌گونه‌اي كه مي‌توان اورا لفظي مقدس دانست براي يك معناي
مقدس، او به آن‌چنان‌جايگاه والاي آرماني رسيد كه هر انساني سخت در
آرزوي آن است و جز در خواب و خيال‌بدان نمي‌رسد. ابو هريره داستاني
بسيار شگفت‌انگيز از رفتار آرماني پيامبر اكرم(ص) باحسين روايت مي كند و
مي‌گويد: هر دو چشمم ديدند و گوش‌هايم شنيدند كه رسول خدادو دست حسين را
گرفته، دو پايش روي پاهاي رسول خدا بودند پيامبر مي‌گفت: «ترق‌ّترق‌ّ
عين بقّه؛ بيا بالا بيا بالا چشم كوچولو» بچه تا آنجا بالا مي‌رفت كه دو
پايش را روي‌سينه رسول خدا گذاشت، سپس رسول خدا گفت دهانت را باز كن
چون باز كرد دهانش رابوسيد و بعد گفت: خدايا دوست بدار اورا كه من اورا
دوست دارم.
پيامبر اكرم با سپردن جان بزرگ خويش به وسيله آن بوسه محبت‌آميز، در
جان آن‌كودك، ختم شده است و هنگامي كه دعا مي‌كند و مي‌گويد: خدايا
دوست بدار او را كه من‌اورا دوست دارم، گويي با اشاره به فرزندش به
مردم مي‌گويد كه وجود من در وجود اوخلاصه شده است.
محبت هنگامي محبت است كه با گزينش و چكيده‌گيري همراه باشد در غير
اين‌صورت، مقداري از سرريزه‌هاي عاطفه است و برايش فرق نمي‌كند در كجا
قرار گيرد.پيامبر اكرم(ص) حقيقتاً حسين را دوست مي‌داشت، زيرا برگزيده او
بود، خدا او را دوست‌مي‌دارد، چون نبوت همانند شفقي كه به خط سرخ غروب
رسيده او را رها كرده است.
پيامر اكرم با بيان اين عبارت‌ها به صورت مضارع مؤكد به معني حال،
گويي زمان‌حاضر را از جاي بركنده آن را در برزخ ميان دو زمان بر پا
داشته مي‌فرمايد: «من او رادوست دارم» كه بيدار كننده گذشته باشد و شنوا
و سازنده‌آينده يا گويي بدون در نظرگرفتن زمان آن را به سوي ابديت
روانه مي‌كند، تا كلمه‌اي معنوي از آن برانگيزد، يا موجي‌پيوسته پرتو
افكن از آن به راه اندازد كه بر هر نسلي در هر عصري گذشته در ژرفاي
نامتناهي بيارامد و هر كس داراي دريافتي دقيق و حساس است، همچون روان
و دستگاه‌گيرنده آن در يابد.
محبت پيامبر اكرم چيزي مانند دوست داشتن نيست، چيزي است مانندمغناطيس
كه معنايي والاتر و نمونه هايي برجسته‌تر در ديگري به جاي مي‌گذارد و
اين‌محبت تنها هنگامي صورت مي‌گيرد كه در چيزي به گونه‌اي خاص منتقل
مي‌شود و آن‌گونه خاص را در دو چيز قرار دهد. لذا كلمه دوست داشتن، گوياي
اين حقيقت نيست بلكه‌مي‌توان آن را وحدت معنا در وحدت نمودها، در وحدت
وجود دانست و اين سه وحدت‌است كه مفهوم حديث «حسين مني و انا من
حسين؛ حسين از من است و من ازحسينم» را به روشني مي‌نمايد. اين حديث
را معنايي است كه نمي‌دانم چگونه مرزبنديش كنم ليكن شايسته است كه
در فهم آن سخت بكوشيم و به خود رنج دهم تا بدان‌وسيله لحن و آهنگ
نبوت را در حروف آن نمايان سازم. چنين سخن گفتن نوعي بيان‌مطلب است
كه منظور از آن در زبان عربي، رسانيدن مفهوم در آميختگي و يكتايي
است،گويي حضرت از وجود حسين در دو پديدار زيست مي‌كند: پديداري به
عنوان يك پيامبر وپديداري به عنوان مسلمان، در پديدار نخست شكل كسي را
دارد كه از آسمان آمده است‌و در پديدار دوم شكل كسي است كه به آسمان
باز مي‌گردد.
حسين به اقتضاي چنين رشد و تربيت مبارك، به صورت انساني بسيار والا
مرتبه‌در مي‌آيد و به كمال انسانيت پا مي‌نهد و جاي شگفتي نيست، زيرا در
دامان پيامبر وتحت نظارت خدا پرورش يافته است. ابو هريره نقل مي‌كند
كه «حسن و حسين در نزدرسول خدا بودند و شب شده بود پيامبر به آنان گفت
برويد پيش مادرتان» مي‌گويد: آنان ازتاريكي شب مي‌ترسيدند، ناگهان برقي
در فضا درخشيد و آن دو در تابش برق راه افتادندو به نزد مادرشان رفتند.
پس حسين فرزند نيروهاي معنوي است، به وسيله روح و معنا ياري گرديده
درتيرگي‌هاي ماده، وجودي غريب و كمياب پديدار شده است، علاوه بر اين،
منطق نيروها رانمي‌توان تا درجه زيادي، پديده‌اي عادي به شمار آورد.
فرزندان‌ِ امام حسين (ع)
در تعداد فرزندان حضرت ابي عبدالله الحسين(ع) ميان مورخان اختلاف
است؛مرحوم شيخ مفيد و عده‌اي فرزندان آن حضرت را شش نفر دانسته است:
چهار پسر و دودختر، پسران: 1-حضرت علي بن حسين الاكبر زين العابدين،
مادرش شاه زنان(شهربانو) دختر يزدجرد، آخرين پادشاه ساساني 2-علي بن
الحسين الاصغر، كه در كربلاهمراه پدر به شهادت رسيد، مادرش ليلي دختر
ابي مرق بن مسعود ثقفي مي‌باشد3-جعفر بن حسين كه در زمان حيات امام
حسين وفات كرد مادرش زني از قبيله بني‌قضاعه است 4-عبدالله بن
حسين،(علي اصغر) كه در شير خوارگي در كربلا به‌شهادت‌رسيد.
دختران: 1- سكينه بنت الحسين كه مادر او و عبدالله رضيع (علي اصغر)
رباب‌دختر امر القيس بن عدي كلبي است. 2- فاطمه بنت الحسين، مادرش ام
اسحاق دخترطلحه ابن عبيدالله تميمي است كه در روز عاشورا امام
وصيت‌نامه خود را به او سپرد تا به‌علي بن حسين(ع) بسپارد.
ديگران مانند كمال الدين طلحه، ده فرزند براي امام ذكر كرده كه در
مقام تفصيل‌از نه نفر نام برده است: شش پسر: 1- علي اكبر 2- علي اوسط
(زين العابدين) 3- علي‌اصغر 4- محمد 5- عبدالله 6- جعفر و از دختران 1-
سكينه 2- زينب 3- فاطمه كه علي‌اكبر در كربلا جنگيد تا كشته شد و علي
اصغر نيز در آغوش پدر بود كه با تير دشمن شهيدگرديد و گفته شد كه عبدالله
نيز شهيد شده است.
توضيح: در اينكه ميان فرزندان امام حسين سه نفر به نام علي بوده‌اند
ترديدي‌نيست اما اينكه آيا علي اكبر شهيد است و امام زين العابدين
علي اوسط است. چنان‌كه‌ابن طلحه گفته است يا علي اكبر زين العابدين
است چنان‌كه مرحوم مفيد و بعضي ديگرگفته‌اند اختلاف است و چنان‌كه
قبلاًاشاره كرديم علي اكبر را از آن جهت اكبر گفته‌اند كه‌بزرگ‌تر از علي
شهيد بوده است. در حقيقت بين دو شهيد او اكبر است و ديگري اصغر واين‌كه
در بيشتر تواريخ نام طفل شيرخوار را «عبدالله» ذكر كرده‌اند دليلش همين
است،زيرا كساني كه براي حضرت چهار پسر نام برده‌اند چاره‌اي ندارند كه
بگويند رضيع‌بوده‌است و آنها كه شش پسر ذكر كرده‌اند علي اصغر را شير خوار
به حساب آورده وشهادت عبدالله را به صورت احتمال بيان داشته‌اند، و
محتمل است كه زينب دخترابي‌عبدالله همان رقيه خاتون باشد كه در شام
مدفون گرديده است.
خصوصيات اخلاقي و سيره رفتاري امام
حسين(ع)
1- خدا ترسي
اولياء الله به خاطر شناخت و معرفتي‌كه به ذات مقدس الهي دارند بيش از
ديگران‌ترسانند حسين(ع) اين‌چنين بود كه ابن شهر آشوب در مناقب آورده
است از حسين(ع)پرسيدند: ما اعظم خوفك من ربك ؛ چه زياد از خدا مي‌ترسي»
فرمودند: لا يأمن يوم‌القيامة الا من خاف الله في الدنيا،«از عذاب خدا در
قيامت ايمن نيست مگر كسي كه دردنيا از خدا بترسد.»
از دعاي آن حضرت در روز عرفه ميزان شناخت و ترس او را از خدا مي‌يابيم
كه باچشمي گريان و دلي بريان پس از بيان اوصاف باري‌تعالي و كيفيت
آفرينش جهان‌هستي و شخصيت شخيص خود، آن‌چنان خدا را در همه احوال حاضر و
ناظر اعمال‌خويش مي‌داند كه گويي او را به چشم بصيرت مي‌بيند آنجا كه
مي‌گويد: «كور باد چشمي‌كه تو را مراقب خود نبيند و در زيان و خسران باد،
بنده‌اي كه نصيب و بهره‌اي از عشق ومحبت خود در او قرار نداده‌اي»
دور نكرده‌اي كه شوم طالب حضور
غايب نگشته‌اي كه هويدا كنم تو را
2 ـ عبادت
بندگي و عبادت حضرت حق جل شانه هم بستگي به ميزان شناخت و
معرفت‌شخص نسبت به معبود دارد و چون حسين سرور آزادگان، خدا را چنان
شناخته كه توانسته‌او را توصيف نمايد لذا عبادت او هم در حد بالا بوده
است چنان‌كه ابن عبد ربه در كتاب«عقد الفريد» روايت مي‌كند: از امام
سجاد(ع) پرسيدند: چرا فرزندان پدرت اندكند؟فرمود: تعجب مي‌كنم كه من
چگونه متولد شدم و حال آن‌كه پدرم شبانه روز هزار ركعت‌نماز مي‌خواند.
3 ـ تواضع
حسين بن علي همچون جد بزرگوارش در تواضع و فروتني اسوه حسنه و الگو
براي‌جهانيان بود؛ چنان‌كه در تفسير عياشي مذكور است: حسين(ع) بر جمعي از
مساكين‌بگذشت كه عباي خود را بر زمين گسترده و مشغول خوردن نان خشكي
بودند، حضرت رادعوت به نشستن و خوردن غذاي خود نمودند، امام حسين
بلافاصله دعوت آنان را اجابت‌نمود و مشغول خوردن نان آنان شدند و
فرمودند: (ان الله لا يحب المستكبرين) به‌درستي كه خدا متكبران را دوست
ندارد و سپس فرمود: من دعوت شما را پذيرفتم شماهم دعوت مرا اجابت كنيد و
آنان را با خود به خانه برد و همسر خود رباب را فرمود: آنچه‌ذخيره
كرده‌اي بياور، و ايشان را ضيافت و انعام فرمود.
4 ـ جود و سخا
در باره كرامت و جود و بخشش حسين(ع) داستان‌هاي زيادي نقل شد كه
براي‌نمونه به دو فقره آن اشاره مي‌شود:
1- عمرو ابن دينار روايت مي‌كند امام حسين(ع) به عيادت اسامه ابن زيد
رفت واو بيمار بود وي را اندوهناك ديد علتش را جويا شد اسامه گفت: شصت
هزار درهم‌بدهكارم، امام فرمود: بر عهده من كه آن را بپردازم اسامه
عرض كرد مي‌ترسم قبل ازاداي دين بميرم امام حسين(ع) فرمود: نخواهي مرد
تا من قرض تورا بپردازم و قبل ازفوت اسامه حضرت دينش را پرداخت.
2- انس مي‌گويد: من خدمت امام حسين(ع) بودم كه كنيزش يك شاخه گل
آوردو تقديم امام نمود حضرت فرمود: تورا در راه خدا آزاد كردم، انس
مي‌گويد به حضرتش‌عرض كردم: يك شاخه گل ارزش ندارد كه به خاطر آن
اورا آزاد كردي؟
امام حسين فرمود: اين چنين خدا ما را ادب آموخته است و مي‌فرمايد: «چون
شمارا تحيت گويند شما بهتر از آن تحيت گوييد يا مثل آن» و آزاد كردن كنيز
تحيت بهتر بود.
5 ـ علم و دانش
ابوسلمه مي‌گويد به اتفاق عمر بن خطاب به حج رفتيم وقتي كه به
«ابطح»رسيديم يك عرب باديه نشين نزد ما آمده و به عُمَر بن خطاب
گفت: اي اميرالمؤمنين‌من حج به جاي آوردم و در حال احرام تخم شترمرغ
را شكستم و پختم و خوردم چه‌كفاره‌اي بر من واجب گشته است؟ عمربن
خطاب گفت: من به اين مسئله آگاهي ندارم،بنشين تا يكي از اصحاب
محمد(ص) بيايد شايد راه فرجي براي تو باشد. در اين موقع‌اميرالمؤمنين
علي(ع) رسيد و حسين(ع) نيز همراه او بود، عمر به اعرابي گفت: اين
علي‌بن ابي‌طالب(ع) مسئله ات را از او بپرس، اعرابي سئوال خود را مطرح
كرد علي(ع) به وي‌فرمود: از اين نوجواني كه نزد توست يعني حسين(ع)
بپرس، اعرابي گفت: چرا يكي مرا به‌ديگري حواله مي‌كند، مردم به او
گفتند: واي بر تو اين فرزند رسول خدا(ص) است، آن‌گاه‌اعرابي گفت: اي
فرزند رسول خدا من از خانه‌ام براي حج بيرون آمدم و قضيه را بيان كرد.
امام حسين(ع) فرمود: آيا شتر داري؟ اعرابي عرض كرد: آري. امام حسين
فرمود:به تعداد تخم، شتر نر را بر ماده بجهان هر تعدادي باردار شدند و
زاييدند بچه شتران را به‌بيت الله هديه كن. عمر گفت: حسين، شتر گاهي
پوچ مي‌كند. امام حسين فرمودند: عمر،تخم‌ها هم گاهي فاسد مي‌شوند عمر گفت
راست گفتي.
علي حسين را به سينه چسبانيد و فرمود: «ذريه بعضها من بعض»
6 ـ وقار و خويشتن داري
حضرت ابا عبدالله الحسين(ع) صاحب وقار و ابهت بود كه طبق نقل ابو
حارم‌اعرج امام حسن(ع) به او احترام و تعظيم مي‌نمود وقتي ابن عباس
علت اين بزرگداشت رااز امام مجتبي پرسيد حضرت در جوابش فرمود: از
حسين(ع) هيبت مي‌برم مانند هيبت‌اميرالمؤمنين(ع) بعضي از نابخردان اين
وقار و ابهت امام حسين را حمل بر تكبر آن‌حضرت مينمودند چنان‌كه مردي
به امام حسين(ع) گفت: «در تو كبر و منّيت مي‌بينم»
امام حسين(ع) فرمود: همه كبريايي مخصوص خداي يكتاست و غير او
شايسته‌نيست كه خداي تبارك و تعالي فرموده است: عزت مخصوص خدا و
رسولش ومؤمنين‌است.
حاصل فرمايش امام اين است كه اينكه در من مي‌بيني ابهت و عزت است
نه كبرو منّيت.
7 ـ كمك به مستمندان
ابن شهر آشوب در مناقب از شعيب ابن عبدالرحمن خزاعي روايت مي‌كند پس
ازشهادت امام حسين(ع) اثري در پشت آن حضرت ديده شد كه مربوط به
آلات و ادوات‌جنگ نبود، از امام سجاد پرسيدند كه اين اثر چيست؟
امام زين العابدين(ع) فرمودند: پدرم انبان محتوي نان و آذوقه به دوش
ميكشيد وبه خانه‌هاي يتيمان و درماندگان و بينوايان ميبرد و اين اثري
كه در پشت آن حضرت‌ديده شد از آن است.
9 ـ قاطعيت
يكي از صفات بارز و سجاياي اخلاقي حسين(ع) ارادة قوي و عزم راسخ و
تصميم‌قاطع آن بزرگوار است كه اين خصلت را از جد گرامي محمد بن
عبدالله(ص) به ارث برده‌است كه پيامبر عظيم الشان اسلام با اين قاطعيت
بود كه توانست مسير تاريخ و مفهوم‌زندگي و معيار ارزش‌ها را عوض كند و يك
تنه در برابر همه قدرت‌هاي شيطاني كه‌مي‌خواستند از گفتن كلمه الله
جلوگيري كنند ايستاد و به عموي بزرگ خود كه پيشنهاد رابر او عرضه نمود
كه: محمد اگر مي‌خواهد او را بر خود حاكم مي‌كنيم و اگر هدفش همسراست
بهترين دختران قريش را به او تزويج مي‌كنيم پاسخ داد: «به خدا قسم اگر
خورشيدرا در دست راست و ماه را در دست چپ من قرار دهند كه از راهم
برگردم هرگز چنين‌نخواهم كرد تا آن كه در راه رسيدن به هدفم جان دهم
يا آن كه خدا مرا پيروز گرداند».
حسين هم با قاطعيت در برابر قدرت و حكومت استبدادي اموي ايستاد و بدون
هيچ‌ترديد اعلان كرد: من با يزيد بيعت نمي‌كنم و با ياران اندك خود به
ميدان جهاد قدم نهادتا حق را آشكار و باطل را نابود سازد. حسين عزيز براي
رسيدن به هدف مقدسش با تمام‌افراد خانواده و ياران باوفايش، به سوي
ميدان مجدوشرف حركت كرد و به گفته‌ها وانتقادات بي‌حد دوستان كه خلاف
تصميم قاطعش بود، اعتنايي نكرد و راه رسيدن وپيروزي از طريق شهادت را
به امت اسلامي نشان داد و خود نيز در اين مسير به‌شهادت‌رسيد.
10 ـ عزت نفس
يكي از خصوصيات و امتيازهاي بارز حسين بن علي(ع) كه او را از همه
مجاهدان‌تاريخ ممتاز ساخته است سرپيچي از ذلت است تا آن جا كه ملقب
به «ابي الضيم» گشته‌كه اين لقب از مشهورترين القاب آن حضرت است،
بلكه حسين مَثَل اعلاي اين عنوان ومصداق بارز آن به حساب آمده است
يكي از شعراي سرشناس درباره‌اش مي‌گويد:«حسين كسي است كه مرگ با عزت
را حيات و زندگي ذلت بار را مرگ مي‌داند».
مصعب بن زبير مي‌گويد: «حسين مرگ با شرافت را بر زندگي ذلت بار ترجيح
داد».
سخنان حسين در روز عاشورا عالي‌ترين و برترين بيان در مورد حفظ حيثيت
وعزت نفس مي‌باشد فرمودند: «همانا زنا زاده پسر زنا زاده مرا ميان دو امر
مخير ساخته‌كشته شدن با شمشير يا پذيرش ذلت. چه دور است ذلت از ما، كه
خدا و رسولش و مؤمنين‌ذلت را براي من نمي‌پسندند بلكه پدران و مادراني
كه در دامن پاكشان مرا پرورش‌داده‌اند و مردان غيور و با حميّت و
انسان‌هايي كه امتناع مي‌ورزند از اين كه طاعت‌انسان‌هاي پست را بر
كشته شدن ترجيح دهند».
اين عزت نفس حسين است كه نمي‌گذارد تسليم مردمي پست و فرومايه
همچون‌ابن زياد دست نشانده بني اميه بشود تا هر گونه بي احترامي را
درباره‌اش انجام دهند،چون كوه در برابر سپاه كوفه مي‌ايستد و بدون هيچ
دغدغه و هراسي از گرگان بني اميه،درس زندگي با عزت را به جهانيان
مي‌آموزد.
امام حسين؛ الگوي انسان ها
جنبه‌هاي الگويي امام حسين(ع) فراوان است، در اين جاسخنان برخي از
رهبران‌بزرگ سياسي جهان و نيز دانشوران را كه از انقلاب حسين(ع) الگو
گرفته‌اند: نقل‌مي‌كنيم:
مهاتما گاندي
من زندگي امام حسين آن شهيد بزرگ اسلام را به دقت خواندم و توجه
كافي به‌صفحات كربلا نموده‌ام و بر من روشن شده است كه اگر هندوستان
بخواهد يك كشورپيروز گردد بايستي از سر مشق امام حسين پيروي كند.
لياقت علي خان
اين روز (عاشورا) براي مسلمانان در سراسر جهان معناي بزرگ دارد، در اين
روزيكي از حزن آورترين وقايع اسلام اتفاق افتاد.
شهادت امام حسين در حين حزن، نشانه فتح نهايي روح واقعي اسلام بود،
زيراتسليم كامل به اراده الهي به شمار مي‌رفت. شهادت يكي از
بزرگ‌ترين پيروان اسلام‌مَثَل درخشنده و پايدار براي همه ماست، اين
درس به ما مي‌آموزد كه اشكال و خطرات‌هر چه باشد نبايستي از راه حقيقت
و عدالت منحرف شد.
گيبون، مورخ مشهور
در طي قرون آينده بشريت، در سرزمين‌هاي مختلف، شرح صحنه حزن آور
مرگ‌حسين موجب بيداري قلب‌ِ خون‌سردترين قارئين خواهد شد.
چارلز ديكنز
اگر منظور امام حسين جنگ در راه خواسته‌هاي دنيايي بود من نمي‌فهمم
چراخواهران و زنان و اطفال او همراه او بودند پس عقل چنين حكم مي‌كند
كه او فقط به‌خاطر اسلام فداكاري خويش را انجام داد.
فردريك جمس
درس امام حسين و هر شهيد ديگري اين است كه در دنيا اصول ابدي عدالت
وترحم و محبت و جوددارد كه تغيير ناپذيرند و همچنين مي‌رساند كه هرگاه
كسي براي اين‌صفات ابدي مقاومت كند و بشر در راه آن پافشاري نمايد آن
اصول هميشه در دنيا باقي وپايدار خواهد ماند.
ايرونيك، مورّخ امريكايي
براي امام حسين(ع) ممكن بود كه زندگي خود را با تسليم شدن به اراده
يزيدنجات بخشد و ليكن مسئوليت پيشواي نهضت‌ِ بخش اسلام اجازه نمي‌داد
كه او يزيد رابه عنوان خلافت بشناسد، او خود رابه منظور رها ساختن اسلام
از چنگال بني اميه آماده‌ساخت. در زير آفتاب سوزان سرزمين خشك و بر
روي ريگ‌هاي تفتيده عربستان روح‌حسين فناناپذير است اي پهلوان و اي
نمونه شجاعت و اي شهسوار من اي حسين.
موريس دو كبري
اگر مورخان ما حقيقت اين روز را مي‌دانستند و درك مي‌كردند كه عاشورا چه
روزي‌است. اين عزاداري را مجنونانه نمي‌پنداشتند، زيراپيروان حسين به
واسطه عزاداري‌حسين مي‌دانند كه پستي و زير دستي و استعمار را نبايد قبول
كنند، چون شعار پيشرو وآقاي آنها ندادن تن به زير بار ظلم و ستم بود.
قدري تعمق و بررسي كنيم كه در عزا داري حسين چه نكته هاي دقيق
حيات‌بخشي مطرح مي‌شود. در مجالس عزاداري حسين گفته مي‌شود كه حسين(ع)
بر سرحفظ شرف ناموس مردم و بزرگي مقام و مرتبه اسلام از جان و مال و
فرزند گذشت و زيربار استعمار و ماجراجويي يزيد نرفت.
پس بياييد ما هم شيوه او را سرمشق قرار داده و از زير دستي
استعمارگران‌خلاصي يابيم و مرگ با عزت را به زندگي با ذلت ترجيح دهيم،
زيرا مرگ با عزت وشرافت بهتر از زندگي با ذلت است. ملتي كه از گهواره
تا گور تعليماتش چنين است داراي‌چنين مقام و مرتبتي است، داراي هر
گونه شرافت و افتخاري است، همه سرباز حقيقي‌عزت و شرافتند. آشنايان به
تاريخ تصديق خواهند كرد كه اصلاح اخلاق و تعليمات بين‌المللي جز به
وسيله مذهب، امروزه، بلكه در قرن‌ها در ملل خاور ميانه غير ممكن است.
اگر مسلمانان مذهب را ناديده انگارند و به نام وطن‌خواهي بخواهند
ترقيات‌سياسي حاصل كنند به‌جاي نفع زيان خواهند برد، زيرا اگر تعليمات
سربازي را با دين توأم‌سازند سربازان تا خون در بدن دارند حاضر نيستند
حتي يك وجب از خاك مقدس وطن‌را تسليم اجانب نمايند. امروزه اگر
استقلالي در مسلمانان مشاهده مي‌شود عامل اصلي‌آن پيروي از دستورهاي
قرآن و اسلام است و خواهيم ديد روزي را كه سلطنت‌هايي درسايه همين
نكته اساسي قوت گيرند و بدين وسيله مسلمانان عالم در سايه اتحاد و
اتفاق‌واقعي مانند صدر اسلام ممالك مشرق و مغرب عالم را مطيع اوامر خود
سازند. وي ادامه‌مي‌دهد: حسين شبيه‌ترين روحانيين به حضرت مسيح است
ولي مصائب او سخت‌تر وشديدتر است.
مسيو ماربين آلماني
مسيو ماربين آلماني درباره حسين(ع) و همچنين علل قيام آن حضرت و
نتايج آن‌چنين مي‌نويسد:
حسين بن علي نوة محمد(ص) كه از دختر محبوبش فاطمه3 متولد شده، تنهاكسي
است كه در چهارده قرن پيش در برابر حكومت جور و ظلم قد علم كرد، اخلاق
وصفاتي كه در دوران حكومت عرب پسنديده و قابل احترام بود در فرزند
مولاي متقيان‌مشاهده مي‌شد، حسين شجاعت و دلاوري را از پدر خود به ارث
برده بود به دستورها واحكام اسلام تسلط كاملي داشت در سخاوت و
نيكوكاري نظير نداشت در نطق و بيان‌زبردست بود و همه را مجذوب بيانات
خود مي‌ساخت، مسلمانان جهان عقيده و اراده‌زائدالوصفي به حسين(ع) دارند
و هر ساله در ماه معيني (ماه محرم) براي او عزاداري‌مي‌كنند، كتاب‌هاي
بسياري از فضائل و مناقب حسين(ع) توسط مسلمانان نوشته شده‌است و از
ملكات حسنه و سجاياي پسنديده او گفت و گو مي‌شود.
موضوعي را كه نمي‌توان ناديده گرفت اين است كه حسين(ع) اول
شخص‌سياستمداري بود كه تا به امروز احدي چنين سياست مؤثري اختيار
ننموده است. تاريخ‌عاشورا كاملاًنشان مي‌دهد كه هيچ يك از شهيدان كربلا
عمداًخود را به كشتن نداده‌اند،يعني هر يك از كشته شدگان را دشمنان بر
سر آنان تاخته و مظلومانه از پاي در آورده‌اند وبه اندازه مظلوميتشان بر
عظمت و بزرگي اسلام افزوده شده است ولي شهادت حسين ازهمه مهمتر و از
روي دانش و بصيرت و سياست انجام گرفت و اين شهادت و شهامت درتاريخ
بشريت نظير نداشته است.
مهم‌ترين اثر اين نهضت اين بود كه رياست روحاني كه در عوالم سياست
اهميت‌شاياني داشت، مجدداًبه دست بني هاشم افتاد؛ و به ويژه در
بازماندگان حسين مسلم‌گرديد، چندي طول نكشيد كه (حكومت) ظلم و جور
معاويه و جانشينان او منهدم شد وكمتر از يك قرن قدرت از بني اميه سلب
گرديد. منهدم شدن (قدرت) از بني اميه به‌قسمي شد كه امروز نام و نشان
از آنها نمودار نيست و اگر در متن كتاب‌هاي تاريخي نامي‌از اين قوم ذكر
شده در تعقيب آن هزاران نفرين و ناسزا نوشته شده و اين نيست مگر
به‌واسطه قيام حسين(ع) و ياران با وفاي او.
ويژگي‌هاي شخصيت امام حسين(ع)
هر گز بدان شخص نگريسته‌ايد كه به نام خدا قيام مي‌كند، به نام خدا به
حركت درمي‌آيد و به نام خدا مي‌ميرد، چگونه مقصد خود را هم به نام او،
فرازين چكادها و هدف‌خويش را هم به نام او، برترين نمادها بر
مي‌گزيند؟مقصد تا آنجا فراز كه همه چيز زندگي‌را فرود مي‌بيند، و هدف چنان
برتر كه جز ملكوت اعلي را در مد نظر ندارد و پايگاهي جزفراسوي آسمانها
نمي‌يابد گهواره‌اش آسمان‌هاي برين است و جاي شگفتي نيست كه به‌سويش
پر كشد و خواستار پيوستن بدان سامان باشد، زيرا مردم هستند و عشق
بازگشت‌به اصل خويش و مردم هستند و باز جستن روزگار وصل خويش! و چنين
شخصيتي،ميهني دارد و اشتياق و سوز و گدازي براي بازگشت بدان.
راه خود را از ميان سنگ‌ها و خارها پيش مي‌گيرد، خشنود و خوشدل پيش
مي‌رودبا آرامش و اطمينان در اين ره گام بر مي‌دارد زيرا با آرمان برين
خود رازگوييها و با جهان‌فرازين نغمه خواني‌ها دارد. آيا فراسوي «الله»
خواستي جز به سوي «الله» بازگشتي، پس‌از «الله» و برتر از او حقيقتي هم
هست؟ بزرگ شخصيتي از مردم اما در وجودش هدف‌الهي و راز قدسي و پرتو
علوي، در شبستان تيره و سياه بشري، راه انسانيت را روشن‌مي‌گرداند. الله
نور زمين و آسمانها است داستان نورش همچون چراغداني كه چراغي‌فروزان
در آن است، چراغ در ميان شيشه‌هاي شفاف و اين مجموعه چون
ستاره‌اي‌مرواريد گون كه از دور پرتو افكن است...
در روزگار حسين راهنمايي استوار، و پس از مرگش گواهي هميشه بيدار كه
همه‌عناصر جاودانگي را در بردارد. تاريخ هر امتي، در حقيقت، تنها تاريخ
بزرگان آن امت‌است و بس، امتي كه بزرگي در ميان آن نباشد تاريخ
ندارد، يا بهتر بگوييم شايسته تاريخ‌داشتن نيست.
اگر ما حسين را بر فراز همه بزرگان جاي دهيم نه تنها بزرگي را بيشتر در
وجود اوبه شمار آورده‌ايم، بلكه بزرگي را در چكاد عظمت مشاهده كرده‌ايم
كه در برابرش همه‌بزرگان كوچكند و شخصيتي را نشان داده‌ايم كه از همه
شخصيت‌ها برتر است و آن‌مردي است در ميان همه مردان.
اينك پي سپر در چكادهاي گوناگون عظمت هستيم و در هر ناحيه‌اي بيشتر
فرازشويم، حسين(ع) را برتر از ديگران مي‌بينيم به گونه‌اي كه خود تنها
امتي است در ميان‌بزرگان. بزرگواري را در پوشش يك شخص دلير، يا در
شخصيت يك قهرمان، يا يك‌شهيد، يا زاهد و دانشمند، بسي مشاهده كرده‌ايم
اما عظمت در همه پوشش‌ها و همه‌نمودها، به گونه‌اي كه با عظيم يكي شده
مردم او را نمونه زنده و نماينده كامل آن خصلت‌به شمار آورند، تنها در
شخصيت حسين مشاهده شدني است، و مي‌توان در وجود او لمس‌كرد، با هر
موقعيتي كه خود دارد يا از جانب پدر دارد، در واقع پدرش هم در اين باره
هماننداوست، ليكن نمي‌توان پدري همانند خود او برايش يافت.
شخصي كه چون از هر سوي كوه وجودش فراز شوي، تا آنجا كه او را مركز
برخوردبزرگواري‌ها با يكديگر و مجمع يكتايي‌ها مي‌يابي، زيرا بي گمان هر
كسي از سرچشمه‌عظمت پيامبري (محمد) و عظمت مردانگي (علي) و عظمت فضيلت
(فاطمه) فراجوشيد، نمونه بي همتاي عظمت انسان خواهد شد، و آيات بينات
به شمار خواهد رفت.ياد او ياد يك شخص نيست، ياد انسانيت جاويدان است، و
تاريخ او، سرگذشت يك‌قهرمان نيست، تاريخ يك قهرمان بي همتاست.
با توجه بدين حقيقت كه آن سبط شهيد(ع)، روح زيباي قداستي را كه با
جدش‌مصطفي(ص) آغاز گرديد به انجام رسانيد. قداست خود جلال و شكوهي دارد،
ليكن جمال‌آن، تنها هنگامي قابل مشاهده است كه قطره‌هاي گلفام خون
آن را تزيين كرده باشد.نسلها را بيداركند و انسانيت از خواب بيدار شود و
فرياد طنين اندازي را بشنود كه از اعماق‌سنگ قبرها زنده و جوشان بلند
شده به ژرفاهاي انسان مي‌رسد و جانها را شعله ورمي‌سازد و پي در پي به
درك و دريافت هجوم مي‌آورد و وجدان را زنده مي‌كند.
تنها با برخاستن چنين فريادي است كه انسانيت مي‌تواند گناهان خود را
بدين‌وسيله بشويد و از پليدي‌ها رها شود، و ناپاكي‌هارا از خود بزدايد، و به
صورت انساني درآيدكه شريعت‌ها نشان مي‌دهند، و اديان اعلام مي‌كنند، تا
آنجا كه بناي رفيع انسانيت، باپاسخ دادن به چنين ندايي به جايي
مي‌رسد و بر پايه آرمان‌هاي والا و برتري‌هاي شايان‌به گزيده‌هاي مطلق و
به دست آوردن حق استوار مي‌گردد چه، حسين تنها به خاطرسروري يافتن
اين ارزش‌ها خود را فدا كرد و بس! چه پست و بي مقدار است آن ادعا
كه‌مي‌گويد او براي حكومت و رياست و قدرت قرباني شد! همت او از اين
هدف‌ها والاتر، و ازخواسته‌هاي نفساني رياست طلبان بسي برتر بود.
حسين را بي گمان، نابرابري‌ها بيدار كرد، تجاوزكاري‌ها برانگيخت، ستم‌ها
به‌جنبش درآورد، فريادهاي ضعيفان و شيون‌هاي فرزند مردگان و اشك‌هاي
جگرسوختگان به قيام وا داشت. زيرا شكي نيست كه از ميان تجاوز به حقوق
ديگران وتجاهل و بي توجهي در برابر عدوان است كه آزادگان برانگيخته و
قهرمانان آفريده‌مي‌شوند. خواستند مرد تقوا و عمل صالح را، كه از اركان
رسالت و پرورده نبوت، و خاندان‌برگزيده الهي است، همان كس كه حق با
روشن‌ترين معاني و شگفت‌ترين نمودهايش دراو نمايان است، به صورتي
مشاهده كنند كه با اظهار كوچكي پشت خم كند و با پستي‌فروتني نشان دهد و
با خواري تسليم مردي شود مظهر باطل و تبهكاري و نمونه تجاوز به‌حق
ديگران، سرپيچي از فرمان خدا و مبارزه با خدا و پيامبر و مؤمنان همان
نابكاري كه‌بدون هيچ پروا و رعايت ظاهر و باك چنان آشكارا به فساد
سرگرم است كه شريعت ازدستش گريزان و انسانيت از او لرزان و فضيلت از
وجودش هراسان است خواستند كه‌شاهد بيعتي باشند كه بدين شيوه انجام گيرد
و با اين وضع مسخره به پايان رسد.
پس جاي شگفتي نيست اگر ببينيم امام را كه به چنين پيمان به عنوان
شعله‌اي ازآتش، و يا از آن بالاتر، صلاحي در تف سوزان مي‌نگرد و شجاعانه
بر آن مي‌شورد.
بيعت يعني تسليم و فرمانبرداري تا پاي جان، و به عبارت ديگر بيعت
يعني‌فروختن خود به خليفه، پس بيعت نوعي بندگي اجتماعي و سياسي و
ديني است، لذاشخص بايد به هنگام فروختن خود بسي بينديشد: در راه چه و
براي كه خود را مي‌فروشد؟اگر خليفه تبهكار و اهل فحشا و بي دين و ستمگر و
تجاوزكار به حقوق و بي‌اعتنا به‌ارزش‌ها باشد بيعت يعني فروختن خود به
تبهكاري، فروختن خود به فحشا، فروختن خودبه ستم و تجاوز و فروختن به
سرپيچي آشكار از فرمان خدا، زيرا خليفه متظاهر و آشكاركننده گناه، خود
نمونه مجسمي است از مجموعه آن گناهان! چنين بيعتي خدمت به هوا
وهوس‌هاي پست و گرايش‌هاي فاسد و مردن در راه آنها به شمار مي‌رود.
پس ضرورت حكم مي‌كند كه امام از بيعت با يزيد و شهوات و هواها و
فحشاهايش‌خودداري ورزد و به اعتراض برخيزد و قيام كند اگر چه به بهاي
جانش تمام شود، زيرا دراين صورت وجدانش آسوده، پروردگارش خشنود و در
راه اصول اعتقاديش جان باخته‌است آن بزرگوار توانست اين بانگ اعتراض
را با قدرت فرياد زند و طنين افكن از گوش‌تبهكاري و نادرستي بگذرد و در
فضاي جاودانه تاريخ بماند و هنوز هم سخن حقي است‌بي هيچ آميزه‌اي.
«كسي چون من» پاره‌اي از وجود حق و مظهر دين خدا «با كسي چون او
بيعت‌نمي‌كند» كه پاره‌اي از وجود شيطان و مظهر باطل است. اين است
معناي بيعت در منطق‌حسين(ع) و فلسفه بيعت در نظر حسين و حقيقتي است
شايسته انديشه براي خردمندان‌و ما چون خلافت را از نظر حسين فهميديم،
برايمان آسان است دريابيم چگونه او به تمام‌معنا عظيم است و مي‌توانيم
همه جنبه‌هاي عظمت او را تشخيص دهيم و ابعاد ممتاز وگزيده وجود او را به
روشني درك كنيم و بدانيم كه داراي بافتي بي همتا و آيت شرف وبرتري و
نمونه يكتايي است.
جنبه‌هاي عظمت امام حسين بسيار است كه به اندكي از آنها اشاره
مي‌كنيم:پاي‌بندي به اصول، صراحت گفتار، قاطعيت در عمل، زير بار ظلم
نرفتن، قهرماني وكوچك شمردن دشمن خدا.
امام حسين(ع) به خاطر پاي بندي شديد به مبادي و اصول شهيد گرديد
وسپاس‌گزار خدا و پروردگارش ستايش‌گر او بود! خداي را با چهره‌اي درخشان از
خورشيددر حال غروب خون مقدسش ملاقات كرد بدون هيچ انحرافي از خط‌خود.
عظمت در صراحت گفتار يكي از بزرگواري‌هاي همه جانبه‌اي است كه در
وجودحسين(ع) مي‌جوييم و چنان چه پيداست با عظمت قبل (پاي‌بند به اصول)
اختلاف‌چنداني ندارد، تنها اختلافشان در اين است كه آن يك اعتقادي است
و اين يك عملي‌است. در نظر بعضي افراد مبدأ و اصل بسي بزرگ است اما
همراه با نرمش و نيرنگ. ليكن‌حسين در برابر اصول چنان عظمتي از خود
نشان داد كه «نيزه بر نيزه خود مي‌شد» كه‌هرگز حاضر نبود در برابر چيزي
مانند تقاضاي بيعت براي يزيد سر سوزني از آن برگردد ويا دست از آن
بردارد، همان فرياد بلندي كه چون شعله آتش بود از آن انتظار مي‌رفت.
عظمت قهرماني حسين از همه جنبه‌هاي ديگر آشكارتر است، و چه بسا هيچ‌كس
چون او بدين زيبايي از خود قهرماني نشان نداده است.
زيبايي شجاعت در آن جاست كه مي‌گويد: خدا شما را رحمت كند، به سوي
مرگ‌برخيزيد و در آنجا كه «اما به خدا سوگند تسليم خواستشان نگردم تا
خداي متعال را درجايي ملاقات كنم كه با خون خويش خضاب كرده باشم».
حسين(ع) عالي‌ترين نمونه پاسداري از كرامت انساني و دفاع از آن و
جانبازي درراه آن را به ما نشان داد، زيرا نعمت كرامت، در نظر آزادگان
با ارزش‌تر از نعمت وجود است.
امام حسين(ع) در اين دانشگاه درسي به ما مي‌دهد كه گل واژه‌هاي خون
فامش‌چنين است: دفاع از هدف مقدس تنها هنگامي امكان‌پذير است كه آن
هدف به صورت‌روحي در آيد كه مدافع و پشتيبانش با آن جاودان زنده
بماند. بزرگ‌ترين درس باارزشي كه‌از شيوه زندگي او مي‌گيريم، اگر چه
سراسر زندگي‌اش با ارزش است، آن كه او نمونه‌درخشاني از رهبر مبارزي را
به ما نشان مي‌دهد كه چون در ميدان حق و باطل به پيكارفرو مي‌رفت، جز
با پيروز گردانيدن حق يا فدا شدن در راه آن، از ميدان برنمي‌گردد
ومي‌دانيم كه پيروزي حق حتمي است، اگر چه باطل را براي چند روزي
صولتي و اهل‌باطل را دولتي باشد ليكن پايدار و جاويدان نيست.
سيماي امام حسين در آيينه شعر و ادب
فارسي
همانا ذكر مصايب سالار شهيدان حسين ابن علي(ع) واعوان و انصار آن
حضرت‌در واقعه جان‌گدازِ كربلا شعراي معتقد ـ چه شيعه و چه سني ـ را
برآن داشته است كه شعريا اشعاري درباره اين حادثه دلخراش بسرايند ما
در اين‌جا به برخي از آنها اشاره‌اي داريم.
سيف فرغاني از پيروان امام ابو حنيفه (نعمان) از شعراي اهل تسنن،
سروده است:
اي قوم در اين عزا بگرييد بر كشته كربلا بگرييد
از خون جگر سرشك سازيدبهر دل مصطفي بگرييد
وز معدن دل به اشك چون دربر گوهر مرتضي بگرييد
با نعمت عافيت به صد چشم بر اهل چنين بلا بگرييد
دل خسته ماتم حسينيد اي خسته دلان هلا بگرييدمرثيه دوازده‌بند مولانا
محتشم كاشاني درباره فاجعه كربلا بسيار شورانگيز است:
باز اين چه شورش است كه در خلق عالم است؟
بازاين چه نوحه و چه عزا و چه ماتم است؟
باز اين چه رستخيز عظيم است كز زمين‌بي نفخ سور خواسته تا عرش اعظم
است
صباحي بيدگلي نيز تركيب بندي دارد در رساي شهيدان كربلا:
اين رفته سر به نيزه اعدا حسين توست
اين مانده در زمين به تن تنها، حسين توست
اين آهوي حرم كه تن پاره پاره‌اش
در خون كشيده دامن صحرا، حسين توست
مرثيه‌هاي شورانگيز وصال شيرازي نيز به سبك محتشم كاشاني است:
اين جامه سياه فلك در عزاي كيست؟
وين جيب چاك گشته صبح از براي كيست؟
اين جوي خون كه از مژه خلق جاري است
تا در مصيبت كي و ماجراي كيست؟
قاآني شيرازي نيز در مصيبت حضرت ابا عبدالله(ع) سروده است:
باردچه؟ خون‌كه؟ديده چسان؟ روز و شب،چرا
از غم، كدام غم؟ سلطان اولياء
نامش كه بود؟ حسين، ز نژاد كه؟ از علي
مامش كه بود؟ فاطمه، جدش كه؟ مصطفي
در رثاي شهداي كربلا ناصرالدين شاه قاجار سروده‌اي دارد:
خرم دلي كه منبع انهار كوثر است
كوثر مجاز ديده پر اشك بهتر است
نام حسين و كرببلا هر دو دلرباست
نام علي اكبر از آن دلرباتر است
رفتم به كربلا به سر قبر هر شهيد
ديدم كه تربت شهدا مشك و عنبر است
حسين(ع) در آيينة زيارت نامه‌ها
دعاهاي بسيار زيادي از امام حسين(ع) و شهداي كربلا ذكر شده است كه ما
دراين‌جا به يك مورد آن اشاره مي‌كنيم: در دعاي دوازده امام خواجه
نصير مي‌خوانيم:بارخدايا درود و سلام فرست و افزون كن و مبارك گردان بر
سيد زاهد و امام عابد، راكع‌ساجد، ولي، پادشاه فرزانه و كشته شده كافر
منكر، زينت منبرها و مساجد، صاحب كرب وبلا، مدفون در زمين كربلا، نواده
رسول انس و جن و نور دو چشم مولاي ما و مولاي دوسرا، امام به حق ابي
عبدالله الحسين صلوات خدا و سلامش بر او. درود و سلام بر تو
اي‌اباعبداللهالحسين، اي حسين بن علي، اي شهيد مظلوم، اي فرزند رسول
خدا، اي فرزنداميرالمؤمنين، اي فرزند فاطمه زهرا، اي آقاي جوانان اهل
بهشت، اي حجت خدا برخلقش.
در پايان دعاي معروف گنج العرش، خدا را به حق خون شهيدان كربلا و
شهيدان‌پربلا و مظلومان پرجفا و همچنين به حق حسين(ع) قسم مي‌دهيم.
در بخشي از دعاي توسل نيز مي‌خوانيم:
اي اباعبدالله، اي حسين بن علي، اي شهيد، اي پسر رسول خدا، اي حجت
خدا برخلق و اي آقاي ما و مولاي ما به درستي كه ما رو آورديم و شفيع
گرفتيم و توسل جستيم‌به وسيله تو به درگاه خداوند و تو را پيش روي
حاجت‌هاي خود آورديم اي آبرومند نزد خداشفاعت كن از براي ما نزد خدا.
در نوشتن عريضه براي حاجت نيز مي‌نويسيم: «سلام بر آل ياسين، محمدو
علي‌و فاطمه و حسن و حسين:»
نتيجه
آخرين سخني كه دوست دارم درباره او بگويم آن است كه پيامبر اكرم(ص)
نمونه‌يك مسلمان كامل را در وجود حسين به ما نشان مي‌دهد و علي(ع) به
وسيله او نمونه يك‌انسان كامل را، لذا، او به دنيا با چشمي ديگر، و از
زاويه‌اي ديگر نگريست، و در نتيجه آن راآن‌چنان كه حقيقتش بود ديد، نه
كمترين تمايلي به دنيا در او پيدا شد، و نه كوچك‌ترين‌چشم داشتي بدان در
وجودش بيدار گرديد، اگر چه كوچك‌ترين رخ نشان دادن دنيا به او
ازبزرگ‌ترين آرمان‌هاي مردم نيز بيشتر بود اين نگريستن، نگرش كسي است
كه جانش باروح الهي در هم آميخته، دنيا در نزد او همان‌گونه كه در نزد
خدا نيز چنين است به اندازه‌بال پشه‌اي هم نمي‌ارزد. چنين افراد
برگزيده در زندگي مردم همچون ستاره‌اند در زندگي‌زمين، ستاره بر روي
زمين پرتو افشاني مي‌كند ليكن زمين با همه ساكنانش در فكر آن‌هم
نمي‌گنجد، حتي به صورت خاطره‌اي هم در ميان خاطرات به روي هم
انباشته‌اش، درذهن او نمي‌خلد.
حسين(ع) در شناخت انگيزه هايي كه مردم را به تلاش براي دست يافتن
به دنيابر مي‌انگيزد، بزرگ‌ترين تحليل را ارائه كرده است، كوتاه سخن
آن‌كه پرتويي در خرد ونوري در جان باقي مي‌گذارد و با اين دو مشعل
فروزان هيچ حقيقتي بر ما پوشيده‌نمي‌ماند، و در درك ميزان اوج گرفتن
انسان در هر دوره‌اي هيچ پرده و مانع در برابر چشم‌باقي نمي‌گذارد.
«مردم بنده اين جهان هستند، و دين سخن پايداري بر زبانشان‌نيست، تا
آنجا به‌گرد آن جمع مي‌شوند كه زندگانيشان را سود بخشند. همين كه پاي
آزمايش به ميان آمد،ديندار به ندرت پيدا مي‌شود.»
پاورقيها
1ــ برترين هدف در برترين نهاد (پرتويي از زندگي امام حسين(ع)) اثر شيخ
عبداللهعلائلي، ترجمه سيد محمد مهدي جعفري.
2
